Islam juga telah menggariskan panduan serta kaedah yang bertujuan untuk kita memelihara diri dari sifat hasad ini yang umpama wabak penyakit yang menular di seluruh lapisan masyarakat termasuk golongan agamawan.Di antara kaedah-kaedah yang dianjurkan oleh Al Qur’an untuk menjaga diri daripada perasaan hasad ini ialah berdasarkan apa yang telah didatangkan pada kisah Sayyidina Ya’qub a.s bersama anak-anaknya yang mana baginda telah memerintahkan mereka supaya mereka tidak masuk melalui satu pintu akan tetapi masuk melalui pintu-pintu yang berbeza-beza.Kemudian, telah datang respon Al Qur’an terhadap nasihat baginda Sayyidina Ya’qub a.s kepada anak-anaknya dengan firman Allah s.w.t yang bermaksud :
“ Dan tatkala mereka masuk menurut arah yang diperintahkan oleh bapa mereka, tidaklah perintahnya itu dapat menyelamatkan mereka dari apa yang telah ditakdirkan oleh Allah sedikit pun tetapi yang demikian itu hanyalah melahirkan hajat yang terpendam dalam hati Nabi Ya’qub.Dan sesungguhnya dia adalah orang yang berilmu kerana kami telah mengajarnya (dengan perantaraan wahyu) tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (akan rahsia takdir Tuhan) ” (Yusuf : 68)
Walaubagaimanapun, kesemua yang di atas adalah penelitian dan komentar yang diambil berdasarkan Al Qur’an.Adapun Sunnah junjungan besar kita juga tidak ketinggalan di dalam menyatakan perihal yang berkaitan tentang hasad ini.Dari sudut Sunnah Nabawiah pula, sesungguhnya ia telah menyebut kepada kita mengenai kedua-dua jenis hasad iaitu hasad(dengki) dan ghibtoh(cemburu) akan tetapi di dalam hadis telah menungkapkan kedua-dua jenis dengan lafaz hasad dan kadang-kadang dengan lafaz Al A’in untuk hasad yang diharamkan.Maka pandangan sunnah yang menyebut tentang ghibtoh(kegembiraan) ialah berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w :
“ Tidak ada hasad melainkan pada dua jenis golongan iaitu pemuda yang dikurniakan oleh Allah akan harta lalu dia menggunakannya pada kebenaran dan pemuda yang dianugerahkan oleh Allah akan kebijaksanaan dan dia memanfaatkannya dan mengajarnya ” (Riwayat Al Bukhori)
Makna yang dimaksudkan pada “tidak ada hasad” adalah tidak ada hasad yang disyariatkan dan diharuskan.
Adapun pandangan sunnah yang menceritakan tentang hasad yang dikeji pula ialah berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud :
“ Telah merayap(berjangkit) kepada kamu penyakit umat-umat terdahulu sebelum kamu(iaitu) : Perasaan hasad(dengki) dan benci yang mana ia mencukur dan aku tidak mengatakan mencukur bulu tetapi mencukur agama ” (Riwayat At Tirmidzi)
Dan telah datang juga nas yang jelas menegahnya pada sabda Rasulullah s.a.w :
“ Janganlah kamu saling hasad menghasad dan janganlah kamu saling benci membenci dan jadilah hamba Allah yang bersaudara ” (Riwayat Al Bukhori)
Manakala nas hadis yang datang menyentuh perihal kesan hasad ialah pada sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud :
“ Tenungan(Al-A’in) itu adalah benar dan sekiranya ada sesuatu yang mampu mendahului takdir maka tenunganlah yang akan mendahuluinya dan apabila kamu diminta untuk mandi, maka mandilah ”. (Riwayat Muslim)
Musibah dengan sebab tenungan itu merupakan perkara yang sabit dan realiti sepertimana kata Imam Ibnu Hajar dan ianya hanyalah sebagai sebab sahaja yang mana tidak mampu memberi apa-apa kesan melainkan dengan kehendak Allah s.w.t.Sepertimana di dalam perihal jangkitan dan petanda buruk/bersifat pesimis berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w :
“ Tiadalah jangkitan dan tiadalah burung(thirah) dan tiadalah serangga berbisa dan tiadalah hasad itu(memberi kesan) dan tenungan itu adalah memang benar ”.
Di antara kaedah merawat dan mengubati orang yang dihasad ialah dengan si penghasad itu mandi dan kemudian air mandiannya itu disimbah ke atas tubuh orang yang dihasad.Ini berdasarkan daripada peristiwa yang berlaku pada Amir Bin Rabi’ah ketika mana beliau menghasad Sahal Bin Hanif.Oleh itu, berdasarkan pada setiap apa yang telah dinyatakan, maka tidak ada sebab untuk kita mengingkari perihal hasad dan juga kesannya ke atas seseorang dengan izin Allah s.w.t dan kehendakNya dan sesungguhnya telah datang secara mutawatir nas-nas mengenainya dan telah disokong oleh keadaan realiti yang berlaku.
Kesimpulannya, kita selaku umat Islam yang benar-benar berpegang teguh kepada ajaran Al Qur’an dan As Sunnah hendaklah merealisasikan segala tuntutannya baik dari sudut aqidah, akhlak, ibadat serta muamalat dan lain-lain.Maka setiap individu yang berjiwa Islam mestilah menjauhi segala bentuk sifat yang dikeji oleh syarak khususnya hasad dengki yang telah kita perkatakan baik dari segi rohani dan juga jasmani sekaligus mewujudkan suasana harmoni dan kondusif di kalangan masyarakat Islam.Wallahua’lam.
[+/-] Baca Selengkapnya...
[+/-] Ringkasan...
